李晓右手斜斜枕靠着一桌子般的肋息，心底揣摩着对方的来意。

正所谓无事不登三宝殿，本愿寺和尚与李晓本没有什么交情，此来肯定不会有什么好事。

双方先进行了一番扯皮般的废话，作为一名无所不能的穿越众，李晓在佛学上也有一点研究，就先跟这位明珍大师探讨了一番佛学。

不过这后世的佛理跟这位明珍大师的佛理，明显差距太大。

这位明珍大师本是以一派佛学专家的角度来，说服李晓的，但经常被李晓抛出一些古怪的佛教中的禅问，给蒙得晕头转向。

譬如什么是指月之指，用打车，打牛之喻，来说参禅打坐。

这位明珍大师被李晓问的一问三不知。

实际净土真宗又非临济宗那般整日讲究临机顿悟，不讲究参禅这一套。

本愿寺和尚，只要管整日口念南无阿弥陀佛，所以寺内的僧官对于什么佛理，并非十分精湛，平时糊弄一下老百姓还成，忽悠李晓就有点难度了。

但是也正因为这教义简单的缘故，所以一向宗接受门槛地，受众广泛，可以让当时大字不识的日本普通百姓都能加入其中，所以有着广泛的群众基础。

这点比之高高在上，讲究佛法深奥玄妙的天台宗，临济宗，法相宗。他们整日跟你讲什么，诸相、妙心、一念三千，讲得天花乱坠，地涌金莲，你听不懂也是白搭。

那都是当时武士公卿们才玩得起的。

而一向宗不一样了，只要你会南无阿弥陀佛这六个字，ok，你已经满足一向宗信徒的条件了，死后的西方极乐净土也就与你有缘了。

事实上任何成功的宗教，能够获得成功都源自于，对现世社会不满的抚慰，只要有个修行途径，那么死后就可以升入美好世界进行享受，让人们今生积福，来世得极乐。

而自应仁之乱以来战乱横行，正提供了无数对现世不满的百姓，本愿寺简单的修行办法，加上当和尚期间完全不必守什么结婚嫁娶，杀人，喝酒吃荤之类的戒律，想想也知道是多哈皮的生活。

因此一向宗才在下层百姓中，才获得了那么多的信众。

所以这也是李晓对本愿寺感到畏惧的地方，比如日后狂得没边的织田信长，可以说他，一生之中给他制造麻烦最大的敌手，不是武田信玄，上杉谦信，也不是毛利家，浅井家，朝仓家，三好家，六角家。