王安石称“内诸夏而外夷狄“的政治秩序是“天地之常理“。他斥责主和派的辽夏不可战胜论为荒谬，认为“古代之所以对付夷狄没有上策，是因为那些夷狄都生活在极其偏远的地方，如匈奴之地，并不适宜汉人居住，因此中原难以控制和管理，而今天的西夏所占据的灵夏、河西两路都是汉唐故地，与大宋核心地区相接，本应不难攻取，如果把这些中原腹心之地当成夷狄的地盘而舍弃，难道就不想想百年之后，子孙们会遭到怎样的威胁？“

他坚持“四夷皆衰弱“观。王安石曾多次对此进行阐述，他认为，当今宋朝人口众多，土地广大，内部没有隐患，秦汉以来，历代王朝的人口都没有宋朝多，耕地面积也不如宋朝大，经济都比不上宋朝繁荣。这种情况下，宋朝实在没有理由对付不了周边的夷狄。并且辽国国主昏庸，内乱不断，西夏军战斗力很弱，宋军只要有精锐一两万人，足以战胜西夏；只要宋朝改革内政，充实军力，兵精粮足，即可讨灭辽夏。

乃祖如是，王棣若反其道而行之，即便有理有据，也是不肖子孙，更是不孝子孙。百事孝为先，亲情大过天。

是以，他束手而得诗，既显才气，且彰风骨，更表恭孝，一举而三得。

但这落在旁人眼中，着实备受打击。

曹植七步而成诗：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急！”

温庭筠“才思艳丽，工于小赋，每入试，押官韵作赋，凡八叉手而八韵成”，所以时人称为“温八叉”。

王三郎却是未移一步，束手立得，难道称为“王不动”？抑或“王束手”？

“七步八叉”，总不如“束手不动”牛叉。

很显然，王棣的这首咏梅诗是有寓意的，所谓“百花皆后春”、“不怕雪埋藏”当然是指大宋虽然被辽国压制多年，但一直都是忍辱负重、卧薪尝胆，更是韬光养晦、厉兵秣马，他日定会一雪前耻。

大宋之敌在何处，西边是，北方亦是。