? 祠容既毕，仙座爰兴：

“祠容”指祭祀的仪容与仪轨，“仙座”代指神灵的象征物（如神主牌位）。此句点明祭祀完毕，送神仪式启动，“爰兴”（于是升起）暗含对神灵归位的恭敬目送。

? 停停凤举，霭霭云升：

以“凤凰”“祥云”等祥瑞意象形容神灵离去的姿态，“停停”（从容不迫）、“霭霭”（云气轻柔）营造庄严肃穆又宁静祥和的氛围，与《九歌·云中君》“乘清气兮御阴阳”的神话题材异曲同工。

2. 祈福内容的层次递进

? 长隆宝运，永锡休征：

先祈愿王朝运势（“宝运”）长久兴隆，再求上天持续降福（“休征”指吉兆），从国家层面的“运”延伸至天命层面的“征”，构建“人力+天命”的双重保障。

? 福覃贻厥，恩被黎蒸：

“贻厥”语出《尚书》“贻厥子孙”，指福泽延及后代；“黎蒸”即黎民百姓。此句从宗族（“贻厥”）扩展至万民（“黎蒸”），体现“家国同构”的政治理念，与《大学》“修身齐家治国平天下”的逻辑链相呼应。

三、文化逻辑与情感基调

1. 人神关系的阶段性闭环

? 祭祀流程遵循“迎神—享祭—送神”的三段式结构，此乐章聚焦“送神”环节，以“凤举云升”的意象完成人神对话的终结，既表达对神灵的礼敬，亦暗含“事毕于礼，福留于人”的实用理性。

2. 现世关怀的终极指向

? 通篇未渲染神灵的威权，而以“宝运”“休征”“福覃”“恩被”等词汇，将祭祀的终极目标锚定于现实福祉（国运、民生），体现儒家“神道设教”的务实精神——神灵信仰服务于世俗治理。

3. 祥瑞美学的政治隐喻

? 凤凰、祥云等意象不仅是美学符号，更是“圣王在位，祥瑞毕至”的政治宣言。如《史记·天官书》载“凤凰来集，为天下瑞”，此处借祥瑞叙事，间接赞颂当前政权的合法性与君主的德行。

四、句式与用典特点

? 四言体的节奏美感：

采用《诗经》雅颂的四言句式，“停停”“霭霭”叠字增强音律的舒缓感，贴合送神时“从容不迫”的仪式节奏。

? 典故的隐性化用：

? “贻厥”化用《诗经·大雅·文王》“贻厥孙谋，以燕翼子”，强调宗族福泽的延续性；